摘要：
点绛唇舞蹈是什么年代发生的？如何看待90后美女蒋涵萱的人体书法，这真的是艺术吗？从出土乐器，怎样看安徽先秦音乐的历史发展？点绛唇舞蹈是什么年代发生的？1985年发生的。点绛唇是一支... 点绛唇舞蹈是什么年代发生的？
1985年发生的。
点绛唇是一支非常具有实力和影响力的中国古典舞蹈团体，成立于1985年。舞蹈《点绛唇》表达的是一位待嫁闺中的少女，活泼灵动却又青涩羞怯的形象，复杂而真实的心理活动。
《点绛唇》是北京舞蹈学院舞蹈演员华宵一在2012年8月在安徽合肥举行的第十届“桃李杯”舞蹈比赛中国古典舞青年女子组的金奖作品。
该作品演绎了一位少女在闺房中等待心上人归来的场面，表现了女子等待、期盼、失落三个阶段的心理变化和肢体语言，表现了那个时代女子在封建礼教束缚下必须要遵从所谓“礼”的心理和行动。
如何看待90后美女蒋涵萱的人体书法，这真的是艺术吗？
首先，这不是书法，这也不是艺术。
不知道是不是在做公益广告，如果不是，那我很愤怒，为了名利，这种事情竟然也做，一个年龄不大的女生，估计二十几岁，挺丢人的。
不知道这个所谓美女有没有受到什么***，做出这种俗不可耐的事，我觉得可能会被唾骂。
不管是公益广告，还是追名逐利，建议尽量不要以这种方式，有损艺术的名誉，也不利于后代的教育。
希望都醒醒吧。不要再打着艺术的旗号来招摇撞骗。
不知道我说的对不对？你们认为她这种行为可取吗？
刚刚去看了蒋涵萱的人体书法，既不算书法，也称不上艺术，用三个字来形容，充其量也就是闹着玩而已。如果让王羲之先生看到这样的书法，能被气得当即弃笔从武。
蒋涵萱被称为是90后书法家，她的老师邵岩同样是书法家。师徒二人均不安于现状，邵岩曾用针管喷射的创新方式写过书法，本以为独具一格，却没成想遭到了众多人的质疑。邵岩也曾带着他的徒弟等人去国外展示他的“喷墨书法”，有网友认为这是将人丢到了国外。
如今，他的徒弟蒋涵萱想出了更加奇特的办法，用自己的身体当画笔，将自己涂抹成“黑人”，直接爬在画布上匍匐前行创作书法，下面便是她人体书法的创作过程。
可以看出，这样的创作既费墨汁又费画布，同时也消耗体力，是精力和***的多重浪费。如果这样的浪费能换来一副精美的书法艺术作品，也算是值得。然而，她的爬书创作完成后，有谁能认出这是个什么字或者什么画，十个人看了，最起码有9个是人一脸懵的状态。上下左右绕着看一圈，都难以分辨出个所以然。
文字书法是我国特有的一种传统文化，因为只有中国的汉文字是有棱有角的方块字，有多种不同的书写方式，而且各有其独特的美感，属于一种笔尖上的文字艺术，故而称之为书法艺术。
既然是艺术，给人带来的必须是美的享受，否则便不能称之为艺术。这种人体书法显然并没有给观赏者带来美感，反而给人一种极不舒服的感觉，而且脑袋里产生的是一个个问号。不仅与艺术根本不搭边，连书法都算不上，无异于小朋友天马行空的瞎图乱画。
无论书法还是艺术，并不排斥创新，但创新也需要有个基本的约束框架，而不能肆意妄为，且需要满足一个最基本的条件，让人看得懂。毕竟，任何书法艺术都是给人欣赏的，人看不懂，便不具备任何价值。
蒋涵萱可以说的书画专科毕业的专业人才，她正常写、画的作品还能看。但这样的人体乱画真不敢恭维，最多可以给她带去一些流量，但得不到好评，只会败坏其名声，并带不去多大的好处。
结束语：无论书法还是书画，需要的是正确的传承，不需要为了流量、为了成为网红，而去做人体乱画这样的事情。无论什么年代，都需要对我们的书法和绘画艺术保持最基本的尊重，而不要玷污了这些传统艺术。
如果这也叫艺术，那么就是所谓行为艺术，与传统的书画艺术不沾边。如果这是书法，不管是叫“丑书”、还是“美女书法”，都是在亵渎汉字、亵渎书法、亵渎每一个正经书写的人们。
以“90后”、“美女”为噱头，挂着所谓“丑书”继承人、传承者的头衔，用身体蘸墨在宣纸上蠕动着“书写”，“写”出来的东西需要用无穷无尽又带有指向性的暗示，才能让人分辨出是所谓的“字”，最后还是不会明白到底“写”的是啥字，这种“创作”的过程，这些年有个让人意味深长的称号：“行为艺术”。
这种“创作”的结果，就是很多“行为艺术”带给人们的最大观感：不知所云、不知所措、莫名其妙和心中油然而生“又疯了一个”！
看看这幅所谓的90后美女人体书法吧，只要是正常的人，会不会感觉到被侮辱了眼睛？
其实这个90后美女蒋涵轩，以前可是一个中规中矩的书画创作者。看她以前的作品，无论字画，都挺正常的。可惜为了快速成名，为了彻底从年轻的书画创作者里面“脱颖而出”，她选择了一条惊世骇俗和颠覆三观的道路。
其实就是为了出名不惜一切。客气点说是剑走偏锋，正常的说法，是脸都不要了。
按照这种趋势发展下去，以后会不会出现周星驰电影《唐伯虎点秋香》里，那种脱得***，蘸墨在宣纸上、甚至在其它的载体上滚来滚去的00后、10后、20后美女“书画家”、还顺带全网直播的？
想必很快就会出现这种新的“艺术”形式了吧。
用灵魂创作的艺术，不是***都能看得懂的，虽然我也没有看懂蒋涵萱的人体书法，但我认为她创作的作品是真艺术，正如周杰伦的歌一样，又有几个人听懂了歌词呢？
2019年，“盲书***”张强和“射墨”***邵岩到比利时进行了一场书法表演，戴着黑色帽子的长胡子***就是邵岩，他用针管向宣纸上“射墨”，动作优美，姿势帅气，人们称他为“射墨”***，而他的对面就是“盲书”***张强，对于张强，相信大家不会陌生，他的书法创作视频在网上引起强烈争议，有人认为他是在炒作自己，也有人认为他是用“心”在创作。
95后的美女蒋涵萱就是“射墨”***邵岩的徒弟，她作为青年书画家，是不折不扣的科班生，她高谈书画创作艺术，人体书法便是她的创作特点。她的书法理念为“著墨于五体”，什么意思呢？就是让双腿、双手与身体都蘸上墨水，在纸上爬行，形成手掌和脚板印，整体图形是两条平行线，这样就创作出了一幅书法作品。
她的这幅书法作品到底有多少人能看得懂呢？作为普通老百姓而言，估计没有多少人能看得懂，我至少看了10遍，都不知道她要表达什么意思，但我依然相信它是艺术。
艺术，只有懂得它的人才能好好欣赏，正所谓外行看热闹，内行看门道，书法作品也要不断创新，人的思想观念也要与时俱进，接受新鲜事物需要有一个过程，慢慢习惯就好了。
我不认为这是真的艺术，这是在哗众取宠，是一种俗浅的表演，为的是引人眼球。
请不要践踏艺术，更不要侮辱艺术。
我是一个凡夫俗子，我承认自己对书法几乎是一窍不通。
但我看了蒋涵萱的人体书法作品后，恕我直言，感觉到这纯粹是在侮辱书法艺术。
（人很美，但所谓书法艺术，实在不敢苟同）
书法就是书法，就是把字写好，写漂亮，写成艺术作品。
既然是写字，那就老老实实认认真真的写字，最起码还是尊重中国的传统文化瑰宝，但用人体沾上墨去写字，这实在让人无法接受这种所谓的书法艺术。
（这样的书法，绝对是世界第一人！）
我个人觉得，这纯粹就是一种恶意炒作，而这种恶意炒作是建立践踏和侮辱书法艺术的基础上。
我敢说蒋涵萱自己估计都欣赏不了她的人体书法艺术作品。
从出土乐器，怎样看安徽先秦音乐的历史发展？
出土乐器作为远古音乐踪迹的直接反映者有助于弥补音乐文献不足留下的空白，对于安徽这样的并非中原腹地的音乐历史踪迹的认识更需要借助出土乐器的媒介。因此，从出土乐器考察安徽先秦音乐历史的轨迹不可或缺。从宏观上看，安徽的出土乐器与同区其它考古器物特征相似，呈现出“两头硬，中间软”的时期特点[9]，即秦汉之前和明清之际的出土乐器较多，而中古伎乐时期中的出土乐器较少，尤其以商周青铜乐器在全国占有一席之地[10]。而得益于明清戏曲音乐的发展，在安徽出土的各类与戏曲有关的乐器文物相对较多，如古戏台、漆器、木雕等反映戏曲演出文物中的乐器。而中古时期如[_a***_]时代的出土乐器很少，但从汉代较多的画像石中可提供乐器踪迹，如建鼓奏乐图、鼓乐舞等。下面拟就安徽出土乐器做一番历史的梳理，以为进一步研究作铺垫。
远古夏商时期，安徽考古所见的乐器有打击乐器如摇响器、“磬”、“石鼓”、“钟”类乐器、吹管乐器“籥”和“埙”等，这一出土状况与全国的情况相似。如：肥西出土的商代铜铃，汪洋庙等地出土夏代的枣核形三孔陶埙[11]和摇响器[12]等。其中“籥”虽未见出土，但其传说的创始人皋陶曾在安徽六安古国长期活动，其中古龠的吹奏法在江淮之地的民间一直存留，民间称之为“筹”。石制乐器多在新石器时代遗址的发掘中所见。
上网查看了一些资料，说说自己的观点。安徽先秦音乐宏观上，它分布范围广、历史跨度长，遍及远古先秦各时期。在微观上，首先表出以青铜乐器为主的特征，显示了器物主的喜好和文化的选择，这也和当时诸侯小国受周楚等高文化影响有关；其次在分布上，表现出“以点为中心做扇状延散”的特点，集中点在江淮之间北部，沿淮河流域向南呈扇形散布。这说明每个时代每个区域之虽然存在音乐之间的交流沟通，但是还是会有区域之间的差异，这跟每个区域的文化其实也很有关系，所以历史还是要考证的去看待。谢谢
出土乐器作为远古音乐踪迹的直接反映者有助于弥补音乐文献不足留下的空白，对于安徽这样的并非中原腹地的音乐历史踪迹的认识更需要借助出土乐器的媒介。因此，从出土乐器考察安徽先秦音乐历史的轨迹不可或缺。从宏观上看，安徽的出土乐器与同区其它考古器物特征相似，呈现出“两头硬，中间软”的时期特点，即秦汉之前和明清之际的出土乐器较多，而中古伎乐时期中的出土乐器较少，尤其以商周青铜乐器在全国占有一席之地。而得益于明清戏曲音乐的发展，在安徽出土的各类与戏曲有关的乐器文物相对较多，如古戏台、漆器、木雕等反映戏曲演出文物中的乐器。而中古时期如汉唐时代的出土乐器很少，但从汉代较多的画像石中可提供乐器踪迹，如建鼓奏乐图、鼓乐舞等。下面拟就安徽出土乐器做一番历史的梳理，以为进一步研究作铺垫。
远古夏商时期，安徽考古所见的乐器有打击乐器如摇响器、“磬”、“石鼓”、“钟”类乐器、吹管乐器“籥”和“埙”等，这一出土状况与全国的情况相似。如：肥西出土的商代铜铃，汪洋庙等地出土夏代的枣核形三孔陶埙和摇响器等。其中“籥”虽未见出土，但其传说的创始人皋陶曾在安徽六安古国长期活动，其中古龠的吹奏法在江淮之地的民间一直存留，民间称之为“筹”。石制乐器多在新石器时代遗址的发掘中所见。
从西周伊始，考古所见乐器增多，可知这时期内的文化较为繁荣，考古发现的西周青铜器主要四处：嘉山县泊岗（1953）、潜山城郊（1***3）、肥西红为乡（1***1）、屯溪机场（1959）。其中潜山出土的镛，口向上植甬于座，通高和铣宽为41厘米，通体简洁的兽面纹以阳线条出之，双目突出，衬填以小圈纹，造型与纹饰均很奇特！其它乐器还有庐江出土的西周铜镛、屯溪西周墓葬中出土的方铎、霍山县叶集乡贯山村的甬钟等。其中，屯溪出土的“五柱形”青铜器为中原地区所仅见。西周末，安徽散布有淮夷诸邦小国如英、六、桐、蓼、焦、向、徐、舒、巢等，他们先后沦为楚属，所以，其乐器纹饰与楚器相近。
东周时期，安徽处于楚、吴、越等大国的辖治之下，其中楚国的东扩使安徽地区长期处于其统治之下，尤其是于公元前241年定都“郢”（今寿县）直至公元前223年亡，期间跨时19年。1962年4月，宿县许村芦古城孜出土的春秋“无者俞”青铜乐器和钲，其中“无者俞”置于“钲”内，又因器上的33字的铭文中有两较难辨识的“铫铎”，可视为像“铜钲
