摘要：
白族有什么舞蹈？古人诗词赋曲传唱，今日有谁在传承吗？白族有什么舞蹈？ 白族民间舞蹈今收集到七十四种。最具代表性和流传最广的是“霸王鞭舞”，它不仅在“绕三灵”、“闹春王正月”、“田... 白族有什么舞蹈？
白族民间舞蹈今收集到七十四种。最具代表性和流传最广的是“霸王鞭舞”，它不仅在“绕三灵”、“闹春王正月”、“田家乐”三种民俗活动中存在，而且在建房娶嫁或喜庆佳节中都有表演。较早记述白族霸王鞭舞的是清咸丰年间大理诗人段位写的《绕三灵竹枝词》，其中对白族霸王鞭和“八角鼓”叙述得颇为详尽。说明在清代霸王鞭即已流行大理地区。 白族霸王鞭有各种套路，打法名目繁多，计有百种。除大理绕三灵中的霸王鞭外，洱源县的闹春王正月与田家乐中的霸王鞭，以及剑川的石龙霸王鞭、云龙霸王鞭和宾川霸王鞭都各具特色。 在绕三灵中，跟霸王鞭联袂而舞的还有八角鼓与“双飞燕”两种舞蹈。绕三灵只在大理古城附近进行，因而这两种舞蹈也只流传在洱海周围。 “哩格高”与“打呀撒塞”，白族又叫“打歌”。它产生的时代，目前无可靠的资料可稽，从歌舞的内容和艺术特点看，可能与白族先民的游牧、***生活有关。如洱源西山的哩格高，是唱、走、舞融为一体，以唱为主，动作缓慢抒情。剑川东山的打呀撒塞，动作简单古朴。更多地保留了白族原始歌舞的特征。 龙狮舞也是古老的白族民间舞蹈。白族地区古代湖泽遍布，不仅龙的神话传说特别多，且楼堂亭阁多有龙的雕刻。今大理市，尚有“龙首关”、“龙尾关”和“黑龙桥”等地名。白族的龙舞从造型到表演，都有独到的特点。如剑川白族求雨时的“龙舞”是用柳枝扎成。大理白族的龙舞，龙头、龙身和龙尾互不衔接，舞起来大幅度的转动比较自如，远看却有有浑然一体之感。清《大理县志》载：“元夕，家家燃灯，亦有鱼龙走马及鳌山诸戏……游人歌舞达旦。”可见龙舞在大理清代就很盛行。白族地区的狮舞由来已久。
古人诗词赋曲传唱，今日有谁在传承吗？
杨洪基的《滚滚长江东逝水》、邓丽君的《清平调》、《人约黄昏后》，于文华的《枉凝眉》，徐小凤的那首《别亦难》 ，大陆的陈小奇《涛声依旧》（毛宁）《白云深处》（廖百威）和《巴山夜雨》（李进），很多也是广为传唱。其实这样的古人诗词赋曲传唱，现在还是有很多的。
李煜的《虞美人·春花秋月何时了》、《浪淘沙·帘外雨潺潺》，李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》，马致远的《天净沙·秋思》，诗经的《蒹葭》、《关雎》、《桃夭》，白居易的《长恨歌》等等，都是我很喜欢的古词新唱。
郦波老师的那种吟唱方式我也很喜欢（忘记叫什么了）。
感谢悟空问答邀请:
87版电视连续剧《红楼梦》里有很多诗词被改编为曲赋传唱，三十多年来经久不衰，一直被人们视为一种经典在传承。
今天，小编就给大家介绍其中被改编的两首诗词赋曲——【分骨肉】、【枉凝眉】。
【分骨肉】人生最大的痛苦莫过于骨肉分离，本支曲分骨肉描述了贾探春与父母的永远分离。
【分骨肉】
一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。
恐哭损残年，告爹娘休把儿悬念。
自古穷通皆有定，离合岂无缘？
从今分两地，各自保平安。
奴去也，莫牵连。
在我国古代封建社会中，人们经受的是“神权、君权、父权”的统治下生活。由于古代社会科学不发达，有些事物无法解释，便被视为“天意″，其次为君要臣死，臣便去死，父要子亡，子便亡。
国与国之间，为了减少战争，增进友谊，皇帝便把自已的千金小姐远嫁他国，以此作为赌注，架起友谊的桥梁，来促进两国世代友好。
诸如杨洪基的《滚滚长江东逝水》、邓丽君的《清平调》、《人约黄昏后》，于文华的《枉凝眉》等，很多也是广为传唱。其实这样的古人诗词赋曲传唱，现在还是有很多的，主要是七八十年代传唱的比较多，现在也少有部分歌手在创作中国风的歌曲。
既然有人提问了，伯虎君就为大家整理推荐十首由古代诗词歌赋改编的现代著名歌曲：
1、原词：
《临江仙》【明】杨慎
生活中比比皆是。比如这个“比比皆是”：宋·包拯《请救济江淮饥民疏》:"年亢旱，民食艰阻，流亡者比比皆是。潜移默化的传承从未间断，这也是中国文明在世界四大文明中没有断代的原因，它一直在使用。
