摘要：
古代文人谓农民，日出而作，日落而息。然披星戴月，起早贪黑何解？六、七十年代乡村最令人羡慕的工作，现在怎么样了？农村现在的五服关系是怎么论的？古代文人谓农民，日出而作，日落而息。然披... 古代文人谓农民，日出而作，日落而息。然披星戴月，起早贪黑何解？
古代农民一般的时间，是日出而做，日落而息。这是正常情况下的时间表。披星戴月，起早贪黑是"抢秋夺夏"，″虎口夺食"时刻的真实写照。
别说古代，就是现在的农民也是如此。没有时间观念，有活儿，天一亮就到地里干活儿，特别是″抢秋夺夏"期间，不分昼夜，抢时间，爭速度，″虎口夺食"。
特别是八十年代，体力劳动繁重，没有机械化做业，唯一的是小型收割机，脱粒机，人工绑麦孑，还得从地里边用小拉车拉出来，在地头临时压平，成了脱粒麦子的场地。干农活儿，最要命的，特别是脱粒麦子是最脏，最累。脱粒麦子时就象汽车跑在土路上，尘土浪烟，就是戴上双口罩，吐口唾沬的都是黑的。这就是农村，农民真实生活的写照！
夏天的麦收，是"虎口夺食"，不起早，贪黑，是不行的，时间短，任务重。一场狂风暴雨，以及冰雹的偷袭，对农民来说是雪上加霜。收成也就完完了！
麦子收完后玉米苗儿管理，定苗儿间距，一般都在二十五公分到三十公分之间，尽可能留下旺盛的苗儿，玉米定会大丰收。
三秋季节，虽然忙，从收秋到种麦时间上，很充分，秋分节气一到，开始种麦。
农民辈份最高(农民伯伯)无权无势，一辈子面朝黄土，背朝天，没有星期天，节***日，年复一年，日复一日，为的是让全国人民吃上饱饭，也就满足了农民的心愿。
冬天是农民一年来最幸福的时间，紧张劳动，辛辛苦苦的一年收获到手的粮食，变成了钱，也就成了农民一年的辛苦工资。
“日出而作，日入而息，击壤而歌，帝力予我何有哉！”这是文人理想的生活。事实上，古代生产力低下，特别是农忙季节，起早贪黑是常有的事。陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”正是“披星戴月”的写照。
农事，
四月江南农事兴，沤麻浸谷有常程。
莫言娇细全无事，一夜燥车响到明。
日出而作，日落而息是古人生活常态。大儿未早饭，叹息农事艰。与披星戴月，起早贪黑是农事忙时的真实写照。古时的男人男权主义严重，骂女人整天什么事干不了，谁不闻，到了夜晚女人就着朦胧的月光纺线至黎明。只有家中老猫偎依怀中，鸡叫时分又要起床做饭。
“日出而作，日落而息。”是对农民生活的大致概括，是在农田里正常做业（视线限制）。而在农民实际生活中是不能等到太阳出来才开始劳作，太阳落山就能趟下睡觉?那是不可能的，他们还有很多附带的工作。相比之下地理条件比较好一点的还会稍好一点的，如平原、大川。象山区的农民就会更辛苦，以前物质匮乏象套用牲畜需要绳索，都要自己亲手制作。如搓麻绳、拧毛绳、打草绳……还有编筐子、扎笤帚等等这些活都得在油灯下男人完成。那女人就会清闲了，错，作为一个庄户人家猪、羊、鸡等家畜都得养。地回来喂食，饮水，忙得不可开交。人，总得吃饭吧，大人孩子一家人的饭菜还得供上。吃完晚饭就大事告吉了?不对，他们还要穿衣服吧，都得缝缝补补，最头疼的是鞋子，搓麻绳，纳鞋底，串鞋帮，总忙活到深夜。早上总能起晚一点吧，不行，天不亮就起床了，女人忙活早饭，男人取水。山区山高水远，要借助畜力，那就是驴驮，曲曲折折盘旋而上。所以，说他们“披星戴月，起早贪黑”也并不矛盾。
我生在农村，长在农村，是个不折不扣的农民，我为做一个自食其力的农民而感到骄傲，也为古代文人能体验到农民的疾苦而感到高兴，古代文人表达农民的劳动时间，至今仍然存在，古话说，干农活要紧，做买卖要狠，看来还是很现实的，任何一个农民都懂得，要想种好地，多打粮，必须得没日没夜的劳作，才能换来一个好收成，有了好收成，才能完成国家下达的粮食任务，虽然现在没有粮食任务，但还是需要多打粮，多卖粮，才能维持最低生活水平的开支，所以能有人了解农民的疾苦，还是深感荣幸。
六、七十年代乡村最令人羡慕的工作，现在怎么样了？
六七十年代乡村最令人羡慕的工作我认为是:供销社，食品站，粮站等单位的员工。
那时候，***缺乏，许多东西都要售票购买，如糖票，布票，煤油票，香烟票。好像只有吃的盐是敞开供应的。所以供销社的员工很吃香。
然后是食品站的人，猪是农村人喂养出来的，但农村人是不能随便宰猪的，肥猪要卖给国家，猪由食品站杀了后再卖，除了过节外，一个公社一天只宰一头猪，想买点肉半夜就要到食品站的窗口外排队等候，想买点肉那是真难。如果哪家有人在食品站工作那一定是人们巴结的对象。
最后是粮站职工，那时候农村人收了粮食后要交公粮，评判合不合格的权利在粮站人手里，他说没有晒***就要再晒，他说不干净你就要再过风车，霸王的不得了。
时过境迁，那时的好单位已经关门，都是集体户口，好多都卖断了工龄，回到了农村，过普通农民一样的生活，还有许人因为得罪的人多回到农村没有人理他们，真是想不到啊！
要说，六，七十年代乡村最令人羡慕的工作单位？现在怎么，，？？？
在当时乡村就是，。
(一)供销合作社，是全民单位，有商业局颔导。在***经济时候，凡是农业生产的除粮食之外，农付产品都归供销合作社来收购，包括稻草(军需马草)来完成收购任务。
每年发放布票，棉系票，都是该单位来完成。
日常除大年初一，二。关门打烊外，其余时间都开门营业，供应人们日常生活必须品，都数依***供应来销售，凭证，凭票购买，，不是开玩笑说句话，就连大便用纸，也要凭证供应。其它我不一，一，例举了，，，
为此想进入这个单位相当之难！
(二)粮油供应站，{粮管所}也是全民单位，有粮食局来领导。主要收购地方的，稻子，麦子，菜籽。同时供应地方居民，米，麵，油，包括老农民的依麦换米供应。，，，
以上两个单位除旺季，职工比较辛苦，其余时候比较轻松，工资收入也隐定。
但是这两个单位在2002年前后都解体了，任您有资产无资产，，，都是依零破产终结，，，至于职工么？什么尚态？(丨)年满30年工岭，或者离退休5年之中的职工，拿生活费240元一月，自谋职业，(2)年满25年以上工岭的职工，拿每月100元，作协保处理。其余职工一次性了断，拿4.至5千元，走人，，，
所谓，"河东三年，河西三年”这些单位就是这个尚态。。。
六.七十年代乡村最令人羡慕的工作，①粮管所，②供销社，③乡镇医院，④工商税务，⑤乡村干部，⑥民办教师，⑦镇办厂工人。
六一七十年代有工作的人，那什候不错，现在也不错，都有退休工资安度晚年。
这个问题问的太好了，我来回答你。六七八十年代，什么工作最吃香？当时第一是供销合作社，当时是供销合作社是集供应，销售，收购于一体。供应盐醋煤油（点灯油）糖布料等，供应化肥农药地膜等，供应车車，自行车等日用品。买一斤红糖生孩子用，要有医院或接生员开证明，∵一大小生产队盖章，才能买到，买一辆自行車，那比登天还难，除非儿子结婚，民政，大小队，公社盖章等手续齐全，也非常难买到一辆，有时手续齐全，也确实无货。
供销社并列草位棉花加工厂也是当时最吃香单位，当时农业单一，只种粮棉油，想进棉粮单位，很难很难。我39岁了才进入棉加厂，原因很简单，国家落实插队知青政策，被分配进棉加厂，当时没有走后门。
好景不长干了四年，进厂工资改革刚完成，每月四十五元，前也工作人员都说我真***。好景不长，四年后厂倒闭，全部下岗，总共四年没挣两千元，每人集资2500元。入不负岀，还好我家特困，把欠款要回来了，别人就没那么***了，厂长把厂里能卖的，包括地皮也卖光了，别人钱也没要回，厂长岀車祸死了。
我们只能一也挣钱，一边自交全部养老金，艰难养家护口，自己交了15年养老保险，2O06年退休，退休532元，虽不多，但比不交强多了，现在15年連长，己每月领2277元，感谢党的好领导，使自己能度过一个幸福晚年。‘
这就是当时最好的单位工作人员的生活经历和单位的经过。
感谢邀请！
六七十年代是个特殊的符号，那时姐姐刚刚出生在农村，至今回忆起来，苦涩中带着甜蜜，无奈中也充满了趣味儿！
（一）
小时候在农村常听奶奶讲，村里婆姨们最羡慕杨家一个二奶奶，她是童养媳，十四岁就生了大儿子，到二十岁的时候，已经是三个儿子的妈了！那个时候，农村人谁家儿子多，谁家就牛逼！因为男劳力最牛！工分得的多！
更令人羡慕的还不止这个，二奶奶还担任着另外一个令人羡慕的角色。她是大队食堂做饭的！那个时候村里人们都在大队食堂吃饭 ，其他人都是给啥吃啥，好多人都吃不饱肚子。可是，二奶奶是和面的，每每和面完毕就要回家上厕所，这个档口二奶奶就会把手上面偷偷握着的面洗到自家锅里去。家里孩子们总能开小灶！
（二）
因为父亲当煤矿工人，所以我家在村里边属于经济户。与村里纯农户待遇不同。我们吃的粮有一部分属于议价粮。我们领到的口粮总是小队给别的农户分剩下的。
那时候，看着一个个小队干部好神气。他们决定着全小队人的命运和饭碗子。小队长，小队会计，甚至连给小队大队看门的大爷感觉也很牛逼。更甭说大队的支部书记这些大干部了！
所以要说到六七十年代什么人最令人羡慕？那就应该是与公家沾边的人都很牛逼 令人羡慕。包括吃公家粮的干部，供销社的售货员，还有放电影的等等。因为那个时代就是***经济时代，一切都是卖方市场！谁手中掌握着公物，谁就令人羡慕！
而今，时代不同了！市场经济时代，顾客才是上帝！卖方市场早已变为了买方市场。社会分工有了翻天覆地的变化，原来那些服务岗位有的消失，有的职能发生了转变。
农村现在的五服关系是怎么论的？
以前是同姓不婚的。 只要是同一个姓氏就不行 根本不用考虑是不是一个地方的 是不是同一个家族的。看过案例 一个行李的人 纳了一个八竿子打不着的姓李的妾侍 也吃了官司。因此 “同宗无服亲不得为婚”是一则法律条理意味 出了五服也不能结婚。当然 这是在法律上 民间习俗惯例上或有不同 民不举官不究嘛。升斗小民 娶了能咋地
"明、清时凡同姓为婚者各杖六十，离异。对于同宗分别有服亲无服亲。娶同宗无服亲者杖一百，若娶缌麻以上亲，则各以奸论，处刑自徒三年至绞、斩不等。
但我们应注意法律与社会间的距离。远在“系之以姓虽百世而婚姻不通者，周道然也”的时代，便有吴孟子一类的故事。晋君内官亦有四姬。自从姓氏失去原来的意义，同姓并不一定是同血统的标志时，同姓不婚的禁忌也就失去原义，逐渐成为历史上的陈迹了。法律上仍旧保留这种规定，实际上已与社会脱节，渐成具文。从《刑案汇览》中我们可以发现许多妻与夫同姓的例子，更重要的是法律所***取的不干涉主义。法律自法律，人民自人民的情形。没有一个个案是单纯为同姓不婚而涉讼的。即因其他案件而被发现，问官对此也不加追问，并不强其离异。
道光时周四居丧娶周氏一案，刑部说帖云：
律设***而体贴人情。居丧嫁娶虽律有明禁，而乡曲小民昧于礼法，违律而为婚者亦往往而有。若必令照律离异，转致妇女之名节因此而失。故例称揆于法制似为太重，或名分不甚有碍，听各衙门临时斟酌，于曲顺人情之中仍不失维持礼法之意。凡属办此种案件，原可不拘律文断令完娶，若夫妻本不和谐，则此种违律为婚，既有离异之条，自无强令完娶之理。所有该司书辨周四居丧娶周氏为妻一案， 自系临时斟酌，于律例并无不合，应请照办。
从此案说帖中可注意的不仅是嫁娶违律可以断令完娶的一点，更可注意的是法司只重视居丧嫁娶的部分，对于同姓为婚根本不曾过问。 "
我来解释农村的（五服关系）。
这里的五服乃人死后孝子贤孙们穿的孝服也！人死后穿孝服之人只限制于五代之内，五代之外就基本断孝，不再穿孝服为逝者吊孝了。
这也说明一个家族（同一祖宗）之间的亲疏关系。家族一大，支脉一多，必然会出现的一种亲疏关系现象。
在农村经常听到老人们讲一个词语，出五服，虽然现在的年轻人不懂这些，但是对于农村老人和红白喜事店的老板来说，他们是非常清楚这些的，再过去一般老人去世，没有出五福的人都要穿孝服的，在制作丧服的时候，会根据人们的性别，年龄大小以及血缘关系来远近制作不同的丧服，越亲近的穿材料越烂越破的孝服，没有亲属关系的，就不用穿，所以说出了五福不是亲戚，这时候人们就会根据丧服的不同来判断和试者的关系
只有出了五服之外，这个时候血缘关系逐渐消失，所以五服除了有划分亲属关系的作用以外，也可以防止同族人结婚出现遗传病的主要依据。
现在一些资料解释起农村的五服关系来，让人越看越糊涂，主要是解释的方法有问题。
比如说，一提到五服，有人就搬出一个九族来，即从自己往上为父亲、祖父、曾祖父、高祖父，往下为子、孙、曾孙、玄孙，称这都是服亲，都是五服的内亲，出了内亲就出了五服。这样一看，不是让人糊涂吗？明明是五服，却要把九族扯进来，能不让人糊涂吗？
其实农村现在的论五服关系，实在是与九族没有半毛钱的关系，五服关系是一种动态关系，辈数（字派）不同，五服的关系就不同。打个比方说，我的五服关系，与父亲的五服关系就不同，父亲的五服关系与祖父的五服关系就不同，我儿子的五服关系与我的五服关系自然也不同。现在农村人一般就用一句话来解释：“同一个高祖父的人就是五服内”。这样就简单明了，同族的人，如果不是同一高祖父（五代内）的人就出五服了。用这样的标准去衡量到底是五服内，还是五服外，清清楚楚，明明白白。
农村五服之内的人关系是很亲密的，如果是住在一个村子里，他们之间的来往比出五服的人要亲密些。比方说，农村过年猪杀年，有把五服内的人请来一起吃饭的习惯，五服外的人，就看平时关系的好坏，可请可不请。又比如，以前农村红白喜事，每家请多少人来家里吃饭也是有规矩的，五服内的人家全家不用请，都应该来吃饭，出五服的人家，按人情（份子钱）的多少来吃饭。如果是单人情，就只来一个人，如果是双人情，就来两个人。
再比如，遇白事，从孝服孝布就可看出亲疏关系。有的地方五服内的后辈都穿孝服，有的地方只有孝子孝女穿孝服，其他人戴孝布，但五服内和五服外是有区别的。五服内的后辈戴的孝布，后面长要拖脚跟，而五服外的后辈，孝布只罩***，不超过膝盖后弯。
五服之内的人，逢年过节后辈必须要去探望长辈。如一家有结婚、生孩子、祝寿等等喜事，家里有生病或其它比较重大的事一般都要到场，尤其是去世的白事，五服之内的人一定要到场。
上面讲的是父系的五服，其实按农村亲戚之间的关系，母系也是有五服关系的。比如说，外嫁女家有红白喜事时，娘家的五服内的亲戚都要到场。同样的道理，如果娘家五服内的亲戚家有红白喜事，外嫁女家也必须到场。现在农村母系那边五服不是很讲究，普遍只讲三服，即外祖父母、舅舅姨妈、表兄弟姐妹。
