摘要：
从“一”到“十”的中国汉字，古人是如何创造的？从“一”到“十”的中国汉字，古人是如何创造的？一个笑话《从三到万》，讲一个孩子学习写字，“楚地的读书人开始教他的儿子执笔描红。他写了一... 从“一”到“十”的中国汉字，古人是如何创造的？
一个笑话《从三到万》，讲一个孩子学习写字，“楚地的读书人开始教他的儿子执笔描红。他写了一画，说：“一字”；写了两画，说：“二字”；写了三画，说：“三字””，他以为“四”就是四横，“五”就是五横。
读了这个笑话，我想到的是，为什么“四”不是四横，“五”不是五横呢。汉字一横就是“1”，两横就是“2，三横就是“3”，这个很好理解，会意字
无独有偶，罗马数字，“1”是一竖，“2”是两竖，“3”是三竖。异曲同工。古巴比伦文字一到三也是这么的。
但，中文，“4”不是四竖，“五”不是五竖。一直到金文时期，“4”仍然是||||，到了篆书时代，***借用了同音的“四”
“五”是掌纹，表示伸出的一个巴掌的五指之数
“六”据说是“庐”的本字，后来同音***借
“七”甲骨文写作“十”，是“切”（用刀切）的本字
“八”是“分”的本字，本义也是用刀切分为两半
“九”是探究之“究”的本字，为一手臂所触及的极限，九为极限之数
“十”的甲骨文写作“|”，像一根用于纪事的垂悬的绳子，古人用结绳纪事、计数，一根绳子代表一个纪事主题，代表全数。金文在| 中部加了一个圆点，表示结绳所记之事。篆书后圆点逐渐异化为一横
说文解字里讲得很清楚，所有的汉字有象形、会意、形声等构字方法造成汉字
从结绳记事好理解 一、二、三
一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。
“一”是个指事字，其甲骨文、金文、小篆和楷书的字形都是写成一横，这四种形体是一脉相承的。“一”的本义就是单个，一个。如“一人”、“一桌”、“一丝”、“一尺”、“一夫当关，万夫莫开”、“一动不如一静”。
“四”是个指事字，其甲骨文字形是用四横来表示的，就像横放着的四根筹码，这跟一、二、三的表示方法一样。金文的形体像鼻子出气的样子，由原来的指事字变为象形字了。
五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。凡五之属皆从五。
“五”是个象形字，其甲骨文、金文和篆书字形都像是两股绳索交错拧在一起的样子。
六，《易》之数，阴变于六，正于八。从入从八。凡六之属皆从六。
“六”是个象形字，其甲骨文字形很像房舍的侧视形，两旁有房檐突出。金文字形更像是房屋的样子，有屋檐，有墙壁。“六”字的本义为“房舍”，后来其本义消失，而被***借为数目字用了，如“六月飞霜”等。
七，阳之正也。从一，微阴从中邪出也。凡七之属皆从七。
七”是个指事字，其甲骨文字形是横切一刀、竖切一刀的样子，颇像后世的“十”字。为了与“十”区分，小篆将竖画下边弯曲。隶变后楷书写作“七”。
八，别也。象分别相背之形。凡八之属皆从八。
道家文化说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“一”所代表的是天地万物始于混沌，尚未分开的样子。“二”代表的是天与地两极，“三”则是代表“天地人”三者，人在天地间，顶天立地，这和《易经》的玄学思想是一脉相承的。
四是由四横组成的，在天地人的基础上再加上了“万物”，后来的象形字则把“涕泗横流”的“泗”简化过后，来表达“四”这个字。古语中“涕”是“眼泪”，“泗”才是“鼻涕”。
五的写法，是两横之间一个“X”，在《易经》里，这个“X”所代表的是阴极转阳的变化，也叫做“交”。与之对应的是“O”，所代表的是阳极转阴，也称“重”。
从五行学说来理解，金木水火土是相克的，也是相生的。五行的每一个字，所代表的都不是一个具体的物，而是一类物体。比如金，可以解释为黄金，可以解释为金属，也可以理解成是一切坚固的物体。比如八卦中的“乾”也属金，可以象征城墙。这种总括式的理解可以说是中国版的“金字塔原理”吧。也正是因为如此，五行之间的联系和转化，就成了万物之间的联系和转化。
“六”的最初写法很像“四”大篆的写法，只是上面加了个头而已。现代学者流沙河认为，甲骨文六，像房屋形，就是廬（简作庐）的本字，也是***借字。在《易经》里，六所代表的是“阴”，所以有“初六”之类的说法，就是指初爻为阴爻。再比如坤卦，全是阴爻，也就是“六个六”，通常来说是阴气极重的，所以关于“六六大顺”这个词，有种说法是人为地想避开这种情况，图个吉利。
七”是“切”的本字。造字本义：动词，用刀分割物体。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵
表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。
“八”的本意代表的是相背分开。也是“别”的另一种表达。所以现在大写的八还是“捌”。
“九”的本意是探究，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。过去以单数为阳，偶数为阴，九所代表的就是十以内最大的阳数。所以形容皇帝用的是“九五之尊”，九月初九被定为重阳节。
“十”的甲骨文字形为“|”，古时候有结绳记事的做法，“十”的古体字就像是一根绳子，金文则是在“|”上加了一点，代表结绳记事。《说文解字》说：十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。所以“十”在古代也被认为是达到了完满的数字，也就有了“十全十美”的说法。
