摘要：
古代文人相互用诗画传递友情的有那几位？四年的友情古代叫什么？为什么俗话会说「朋友之妻不可欺，朋友之妹不可戏」？古代文人相互用诗画传递友情的有那几位？古代文人相互用诗传递友情是经常见... 古代文人相互用诗画传递友情的有那几位？
古代文人相互用诗传递友情是经常见到的现象，通常讲画中有诗和诗中有画就是这个意境。这里向网友一位大画家，他就是荆浩。在五代后梁时期，荆浩因政局多变，退隐不仕，开始了“隐于太行山之洪谷”的生涯，自号洪谷子。
荆浩在这样幽美的环境中，躬耕自给自足，闲着时候常画松树山水。他与外界交往甚少，但他同附近的邺都城青莲寺却有较多联系，至少两次为该寺写诗作画。
邺都在今河北省临漳县北，三国时为曹魏都城。当时邺都青莲寺主持和尚大愚，曾乞画于荆浩，并寄诗以达其意。 诗曰：“六幅故牢建，知君恣笔踪。不求千涧水，止要两株松。树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。”
诗中表达之意是他请荆浩画的是一幅松石图，以屹立于悬崖上的双松为主体，近处是水墨渲染的云烟，远处则群峰起伏，基本线条已在诗中勾画完毕。
四年的友情古代叫什么？
四年年的友情，在古代的时候叫做莫逆之交因为在古代的时候，四年时间是特别特别的久，这些人经常在一起，从小生活在一起，在古代的时侯他们都特别重情重义的，对友情和兄弟都非常重视的，义结金兰也就是说，像亲兄弟一样，有福同享有难同当
为什么俗话会说「朋友之妻不可欺，朋友之妹不可戏」？
俗语″朋友之妻不可期，朋友之妹不可戏"，坐怀不乱，这是会朋交友的底线。
因为到了朋友这个份上，亲同手足，视同家人。当地过白事，朋之过世父母，尊以亲生父母，以孝子孝女对待，规格不低于亲生儿女，同样陪灵送葬，同样披麻戴孝，同样打幡抱罐。由此可见，朋友之间，虽非一奶同胞，但与一奶同胞无异。
既然如此，不但对朋友之妻或之妹不得非礼，而且连非份之念也不能有一丝半缕。不然，连虎朋狗友都不如，空披了一张人皮，被世人所不齿，被亲人所痛恨。
危难之机见友情，出手相助，这才是朋友之间的应有的作为、担当和风度。
但在现实生活中，有两种情况，必须具体情况，区别对待:
一种情况，确有"欺妻""戏妹"反目为仇的，这当然要受法律之制裁，道德之遣责；
另一种情况，受朋友生前之托，不得不为；或遗孀遗妹主动投怀送抱，真心实意以身相许，以寻求靠山。像这种情况，刻意回避也不妥，有危不扶，有困不济，光讲义，不讲情，也未尽到了朋友的责任。怎么办？
堂堂正正，通过合法手续先与前任一刀两断，不再藕断丝连；再与后续名正言顺，明媒正媒。
谢谢邀请！个人赞扬一夫一妻，并且喜欢农耕社会的贤妻良母，多子多孙，长老有序，一家人和和美美。夫妻间的冲突被认为“天上下雨地上流”是我们生活中的天经地义。但是，现在社会正在发生前所末有的变化，不是说：朋友妻不可欺，朋友之妹不可戏”；而是发生了“朋友妻不可欺，偶而骑骑没关系”。你认为我说的是危言耸听，实际上是我们不希望看到的。
我看在“今日头条”中有人说道：有百分之四十的人在婚姻状况中出轨；街头***访未婚女青年，一生中需要多少个男***，有的回答“三个”，有的回答“十个以上”，有一个回答尽然是一百个以上。问她们为何要那么多***？她们回答：如果一生只有一个男人，不是要亏了；还有武汉大学的女生，她们在学校操场上，用纸板写上，我的下身我作主。实际上，在现代女性，她们对性生活的看法，与过去大相径庭，没有办法去遮遮掩掩，是社会的进步，还是倒退，我们不得而知。
随着女性对婚姻家庭的权力和义务看法不同，对私有制的财产看法不同，传统的婚姻家庭将面临解体，女性的独立，以及收入的增加，男女将成为每一个个体，他们都希望有爱，但是都不希望眷顾着义务，那么婚姻将走向末日。你不相信，那么拭目以待！
