摘要：
中医康复的主要手段有什么？玉器修复五种方法，你都知道么？玉器修复五种方法，你都知道么？祖辈留下来的房契田契林契，折痕严重，有断痕，该怎么修复保存？汉服与中国传统文化有什么渊源？汉服... - 中医康复的主要手段有什么？
- 玉器修复五种方法，你都知道么？
- 玉器修复五种方法，你都知道么？
- 祖辈留下来的房契田契林契，折痕严重，有断痕，该怎么修复保存？
- 汉服与中国传统文化有什么渊源？汉服是等级制度的产物吗？
中医康复的主要手段有什么？
如果知道了人体是怎样一个具体循环的工作！五脏六腑是怎样协同工作的，那对于学中医来说是一件很开心的事情！而方剂更是治疗疾病的武器，你的敌人就是疾病！用不同的药物达到治愈疾病的目的
中医可以分为临床医学，康复医学和保健医学。
临床医学是治疗当下比较急的症状的医疗模式，比如急性胃痛，应该是先考虑止痛，之后才能考虑调整脾胃功能。
保健医学是人体在正常的生理状态下，或未有明显不适的情况下实行的医疗模式。以提高身体状态，增强健康为主。
康复医学是在疾病后期，明显症状已经消除，但生理功能尚未正常，必须借助针灸，推拿，中药内服外用，心理救助，膳食营养等有效手段促进病人机体康复，最为常见的是中风后遗症，外伤后期。
总而言之，合理运用临床康复和保健，促进病人机体功能恢复。
玉器修复五种方法，你都知道么？
玉器修复的五种方法分别是：
一分为二法。有些玉器碰坏后，设计师、雕刻师总是根据其破损情况，部析它原来的造型，经过一番巧思，然后在原件基础上巧妙分割，一分为二，把原来的雕件分成两个或两个以上相互独立或关连的小件。这样的修复，因为一般不作大的舍弃，所以减少或弥补了原来的损失，甚至修复后的玉器价值，有时还不逊于原件。但是该方法要求修复的技师具有较高的设计能力，和创新能力，修复的工作量也很大。
金银镶嵌法。该方法是用金银等贵重金属镶嵌在破损的玉石上，起到掩盖破损或连接断裂处的作用。由于金银本身就是很贵重的金属，而且也经常被用来制作各种装饰器物，所以金银配玉的方式也广泛为人们接受。另外在我国传统文化中也常有‘金玉良缘’和‘金镶玉’的说法，因此金银镶嵌的修补方法不失为玉器修复的首选方案。但是由于金银本身的价格较高，因此金银镶嵌的方法相对来说成本较高。
重新修复法。一般玉器的破损多在棱角和突出的位置，通过简单的重新磨平和抛光可以掩盖断口，但是一般而言容易影响原来造型的比例和协调性。复杂一点的修复就需要依据破损处对原来的作品进行补救式的再创作，***用去高补低、去肥补瘦、以坏补坏、以破补破等手法进行修补，这种修补方式工作量大，创新难度高，但如果真的是创意独特，往往也是整体效果最贴近原作品，修复程度最完美的一种修复方式。
断口粘合法。一般来讲，玉器破损后考虑到一分为二的修整不合算，不称意，或者不能重新雕琢，才会想到粘合。这种粘合方法的大致操作过程是：先将断裂面仔细清扫干净，再用高效粘合剂(聚醋酸乙烯浮剂或环氧基树脂)均匀地涂于其上，然后细心地对准原来的部位，用力粘合，挤出裂口的粘合剂，再用丙酮擦除，粘合剂凝固的过程中，最好用胶带固定，或以重物压住，以免错位。这种方法的有点是效率高，保持了原有玉器的风貌，缺点是不适合透明度较高的玉石材质，而且影响了玉器原有的价值。
缺处填补法。如果玉器仅有一些微小的破损或端口也可以***用缺处填补的方式来进行修复。一般用合成树脂掺滑石粉，涂于缺失部位，以雕刻方式修复。也有用封蜡调配色料填充，然后用烧烫过的小刀或类似的平面金属抹平蜡面。该方法的优缺点和粘合的方法一样。保留了器物的原貌，但影响了原有的价值。算是一种无奈的选择吧。
玉器修复五种方法，你都知道么？
玉器修复的五种方法分别是：
一分为二法。有些玉器碰坏后，设计师、雕刻师总是根据其破损情况，部析它原来的造型，经过一番巧思，然后在原件基础上巧妙分割，一分为二，把原来的雕件分成两个或两个以上相互独立或关连的小件。这样的修复，因为一般不作大的舍弃，所以减少或弥补了原来的损失，甚至修复后的玉器价值，有时还不逊于原件。但是该方法要求修复的技师具有较高的设计能力，和创新能力，修复的工作量也很大。
金银镶嵌法。该方法是用金银等贵重金属镶嵌在破损的玉石上，起到掩盖破损或连接断裂处的作用。由于金银本身就是很贵重的金属，而且也经常被用来制作各种装饰器物，所以金银配玉的方式也广泛为人们接受。另外在我国传统文化中也常有‘金玉良缘’和‘金镶玉’的说法，因此金银镶嵌的修补方法不失为玉器修复的首选方案。但是由于金银本身的价格较高，因此金银镶嵌的方法相对来说成本较高。
重新修复法。一般玉器的破损多在棱角和突出的位置，通过简单的重新磨平和抛光可以掩盖断口，但是一般而言容易影响原来造型的比例和协调性。复杂一点的修复就需要依据破损处对原来的作品进行补救式的再创作，***用去高补低、去肥补瘦、以坏补坏、以破补破等手法进行修补，这种修补方式工作量大，创新难度高，但如果真的是创意独特，往往也是整体效果最贴近原作品，修复程度最完美的一种修复方式。
断口粘合法。一般来讲，玉器破损后考虑到一分为二的修整不合算，不称意，或者不能重新雕琢，才会想到粘合。这种粘合方法的大致操作过程是：先将断裂面仔细清扫干净，再用高效粘合剂(聚醋酸乙烯浮剂或环氧基树脂)均匀地涂于其上，然后细心地对准原来的部位，用力粘合，挤出裂口的粘合剂，再用丙酮擦除，粘合剂凝固的过程中，最好用胶带固定，或以重物压住，以免错位。这种方法的有点是效率高，保持了原有玉器的风貌，缺点是不适合透明度较高的玉石材质，而且影响了玉器原有的价值。
缺处填补法。如果玉器仅有一些微小的破损或端口也可以***用缺处填补的方式来进行修复。一般用合成树脂掺滑石粉，涂于缺失部位，以雕刻方式修复。也有用封蜡调配色料填充，然后用烧烫过的小刀或类似的平面金属抹平蜡面。该方法的优缺点和粘合的方法一样。保留了器物的原貌，但影响了原有的价值。算是一种无奈的选择吧。
祖辈留下来的房契田契林契，折痕严重，有断痕，该怎么修复保存？
谢谢你的信任！
应先以拍照的照片形式保留原始底，之后再到该属相关部门补办，但因祖辈时的老契，补办是不成的，应***取过户的方式补办更新。
也是讲，这些旧契现该属谁拥有权，则由其本人到相关处转入名下的步骤补办。
我想，相关部门或机构应有老的存档，另结合你(如归你权有)所提供的信息，待其完全符实的核实后，就可以以你的所持有人为名补发新契。
趁有折痕，或为断痕，但未彻底断而为二，往不好的想，即使断为两之个体，相关部门的工作人员，经各种确实的手段也能以辨真伪，这只费事的事情，虽如此，亦应及早去补办更新，时久，怕是再出它差。
纵是办理这事上很麻烦，却一时麻烦，以后总是安心，这事不能托拉，越是早结越好。这，也是最上策。
你好感谢你的邀请，很高兴回答你的问题。房契地契正常都是用手工麻纸。因为需要传世保藏，会有褶皱、折痕由于保存叠压、揉搓导致，常见折痕是由于存放时折叠所致，容易导致地契产生十字形折痕，此种折痕程度较重，并有灰尘堆积，并难以清除，部分存在絮化现象。褶皱与空白处褶皱的处理方法
在撕裂处（没有残缺）的处理方法
对于撕裂处，一般***用尽可能拼合对接接的方法，在干净台面铺开，将撕裂处两端喷水打湿，用食指和中指轻轻推压撕裂出两端，尽可能的使之对接，然后用毛巾吸取水份，固定两端，防止回缩到原态，如遇到褶皱或折痕难以打开，则需要适当的增加地契潮湿程度，借助少量水减少地契与台子的摩擦力，方便展开褶皱，由于部分褶皱时间过长，自身拉力过大，会快速回复褶皱效果，这时需要先喷水打湿褶皱处，再用手指轻轻展开保持不动，用干净的毛巾吸取褶皱处水分，增加地契与台子的摩擦力，使其不容易返回至原样。
处理褶皱与折痕的注意事项 在展开褶皱时，褶皱如果发生在墨迹处，需要我们打开褶皱时观察墨迹是否有变化，如果墨迹没有变化，正常打开即可，如果打开褶皱墨迹出现断笔、露白现象，褶皱是书写前发生，则不要打开褶皱，只需在褶皱处填浆糊水固定，防止托合时产生空壳现象。对于空白处褶皱，无论发生在书写前后，均以最大程度保护地契为目的，根据实际操作适当处理，不必全部打开。破损处的修补方法
对于破损处理，要根据实际情况决定修补方法。总体讲分为整补和碎补两种。如果地契破损口较小、密度较大数量较多，则***用整补的方法，将提前染好的配纸直接托合在地契背后，对于残缺的破口处，用毛笔涂抹浆糊后将提前准备的补纸依次补贴在后背，要和整张地契厚度一致。对于较大残缺破口处，要***用碎补的方法，将提前准备的补纸直接粘补在地契上。将地契背面朝上，将残缺处边缘一丝宽度，拿马蹄刀刮薄，至原来厚度的一半。根据缺口大小适当选取补纸，用浆糊将补纸粘贴在缺口处，然后用马蹄刀将补纸边缘重叠部分刮薄至与地契原厚度一致，然后选取与地契颜色相符合的宣纸托合在地契后背即可。我是禅悟古今希望对你的疑问有所帮助，谢谢
汉服与中国传统文化有什么渊源？汉服是等级制度的产物吗？
明确地讲，汉服曾经蕴含着等级制度，其等级内涵消失时间也不到两百年。其实不止汉服，所有受中华文化辐射的区域，其服饰都是含有等级观念的。
《左传》里对华夏的解释是这样的:
中国古称华夏，其意为服章华美之国。而在《易-系辞下》里面也有这样一句话:
可见，古人早就把衣冠当做治国的手段，而这也正是原始等级制度的开端。在封建社会之前，衣冠是区分尊卑贵贱的标准，后来被儒家纳入“礼”的范畴，封建社会将其作为统治的手段。
我们所谓的衣冠制度，别尊卑，寓赏罚，这正是国家体制的发轫。要知道，无此思想则无中华。
很多人对“华夷”有误解，这是一个文化的概念，而不是血脉的区分。
服章华美之国为“华”，是因为文明的先进。那何为“夷”?
《王制》中有记载:
从这个记载来看，判断华夷的标准都是和衣冠有关系。华的服饰为交领右衽，往往称夷狄蛮戎为左衽之民。
华的地位是要高于夷的，那么，服饰作为文化的代表自然就蕴含着等级意义。
这让我想起了沈从文先生所著的《中国服饰史》，从这本书里可以纵览中国服饰文化的历史。可以说，几千年来的中国服饰是蔚为大观的。在光明网有一篇文章《中国丝绸最早何时传入古代希腊》，文章指出“希腊语中指称丝的词汇直接来自中国的“丝”，希腊人借用中国的“丝”字的发音，加上希腊语中常用的形容词后缀-，变成了，这一词语后来又用于指称丝的来源地——赛里斯。再后来，许多民族语言都借用了希腊语的来指称丝，比如英语中的silk。”
从这个问题来说，无论是把中国服饰历史统称为汉服还是单指汉朝的服饰，都是中国传统文化不可分割的一部分。再从服饰对文明的重要意义看，中国服饰的历史对中国历史也是特别重要的，这从俗话说的“衣食住行”就可以看出来。
在查“汉服”时还看到这样一句话“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，从这句话就可以看到服饰对文化的重要。有学者还研究了《诗经》里的服饰，从研究的文章看，那时人们的衣服已经多样化了，有葛、麻、丝绸还有现在也流行的所谓皮草。
文章从《诗经．小雅．都人士》中的“彼都人士，狐裘黄黄。”还有《诗经．豳风．七月》中的：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。”来说明，那个时候穿着狐裘己经很普遍了。
作者同时还指出“从中我们可以看出，只有贵族才有资格穿着。”从这句话也可以看出服饰是有等级的。
再从古代官员的服饰看，也可以认为服饰是等级制度的产物。
汉服作为中国最具代表性的传统服装形式，一直是中华民族传统文化的重要载体。梳理汉服的发展历史，探讨汉服深厚的文化内蕴，弘扬汉服文化，能够激发人们的民族自豪感和自信心，提升国家的“软实力”；同时，认真研究和发掘拥有深厚文化内涵的汉服，能够为现代服装设计带来有益的启示，提升现代服装设计的文化内涵，使中国的服装设计真正自立于服装设计界。 汉服的发展与中华文明的发展同步。经过千年的发展与积累，每个要素都有特别的含义。从汉服的款式、配饰到色彩、服制，再到制作工艺，都蕴含着深厚的民族文化内涵。汉服从一个角度见证了中国历史发展中各种社会要素的发展与变迁。汉服是汉民族文化积淀、审美倾向、社会价值、人文风俗等等的整体体现，中国传统文化中所蕴含的民族精神、哲学思想、***道德、“礼”法制度、宇宙观念，都在汉服中得到了充分的表达。服装不仅具有保暖、遮羞的物理作用，更是表现美、承载美的载体，能够表现人的身份、地位、气质、境遇，成为各种形象塑造的重要道具。无论是文学作品，还是绘画、雕塑等艺术形式，汉服也一直是其重要的表现元素。 在现代社会，各种外来的服装形式占据了优势地位，人们的审美标准和审美意识已经发生了变化，但是汉服依然有着独特的价值。研究汉服的文化内涵，能够帮助我们更好地了解传统文化，提升现代设计的文化积淀，为现代设计的可持续发展提供不竭的动力。在这样一个后现代主义的设计和审美背景下通过各种途径发掘和传承汉服的有益元素，对于强化国人的民族认同，意义更加深远。
21世纪初，随着中国国力的发展，社会稳定，人们开始审视自己传统文化中的优秀部分。一些人通过考据汉服并取其精华去其糟粕，复原了汉族传统服饰，同时通过恢复传统节日，恢复传统礼仪，祭祀先贤，推广传统学说，宣传传统乐器等重新宣导恢复传统汉服并身着汉服进行推广，汉服迎来了新的复兴时期。
汉服是一种文化，是一种礼仪，分平时穿着的常服和重大节日庆典穿的礼服两种，有严格得等级限制，不可越制坏礼，造成混乱。
