摘要：
孔子是怎样评价南宫适的？他选女婿的标准是什么？孔老二的徒弟都有谁？春秋无义战的说法是不是有点太绝对？孔子是怎样评价南宫适的？他选女婿的标准是什么？《论语》中，孔子这样评价自家的两位... 孔子是怎样评价南宫适的？他选女婿的标准是什么？
《论语》中，孔子这样评价自家的两位女婿：子谓公治长：“可妻也。虽在缧绁（léi xiè）之中，非其罪也。”以其子妻子。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻子。
孔子把自己的女儿嫁给公治长，把侄女嫁给南容，虽然具体的原因我们不得而知，但透过孔子的话语，我们知道，公治长此时正在牢狱之中，孔子却认为他没有罪，于是把女儿嫁给了他。敢于把自己的亲生女儿嫁给一个在押的“囚徒”，即使在现代社会，很多人也不可能做到，可见孔子选择女婿的标准不是考虑金钱、地位，也不是看人一时的荣辱得失，之所以选中公治长，说明他一定有高过普通的人德行，是一个值得女儿托付终身的人。
关于南容，《论语》中有几处提到他，有一处说他“三复白圭”，南容读到《白圭》这首诗的时候，喜欢，反复朗读，孔子听到他再三朗读这首诗，就把侄女嫁给了他。因为据孔子平日里考察，南容这个人非常注重品德修养，他在读到这篇诗的时候，联想到人的品行也应该像白圭那样“冰清玉洁”，才会反复朗读。正是因为南容具有这样的品行，所以在国家政治清明的时候，他的才能才不会被埋没和废弃，而在政治黑暗的时候，他又能坚守自已的节操，清净自为，而不至于招来杀身之禍，因此孔子决定把自己的侄女嫁给他。
我们不去考察孔子为女儿、侄女作主选女婿，是否有包办婚姻之嫌。我们不得不承认，在封建社会里，孔子这种以德为标准的选人、识人方法，是有进步意义的。事实上，考察一个人是否值得信赖，首先要看他的品德，一个品德高尚的人，无论是在逆境中，还是在顺境中，在恶劣环境下，乃至身陷囹圄，都能始终保持自己的节操，不改变自己的追求，这样的人就是值得信赖的同事、朋友或者是恋人。否则，一个人患得患失，像墙头草一样随风倒，遇事没有自已的立场，只能同甘，不能共苦，这种人即使才高八斗，家财万贯，也要对他敬而远之。
穷则独善其身，达则兼济天下，这是儒家一直奉行的思想观念，也是孔子自身的写照，他曾说“道不行，乘桴浮于海”，为了道，他宁愿远离这个世界。做为教师，我们生逢一个改革开放、经济繁荣的新时代，国家又把教育摆在优先发展的战略地位，这正是一个“有道”的时代，正是我们施展才能的大好时机。但是。我们又应当清醒地看到，在市场经济的大潮中，处处都充满了各种利益的诱惑，稍不留神，就有可能让人气浮心躁，失去心中的信念，从而走向道德的反面。因此，在这样一个时代，我们既要积极进取，投身于教育改革和发展的滚滚滚洪流，为教书育人的崇高事业奉献我们的聪明才智，又要洁身自好，淡泊名利，坚守自己的职业道德，真正做到学高为师，身正为范，这不仅是时代对教师这一职业提出的要求，也是教师自我发展的内在需要。
很高兴回答这一问题，个人管见，不当之处欢迎“关注”作者继续交流！
南宫括是谁？这里指孔子的学生，复姓南容，名括，字子容。说来也巧，历史上有两个姓南容的厉害人物，名字一样，都叫南宫括，一个是西周的猛将，辅佐文王，武王两朝，一个就是孔子的学生。
孔子是怎样评价南宫括的呢？
把侄女嫁给南容，是对他人品的最高的褒奖。来看看《论语》中的一句话：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。南容多次诵读白圭这首诗，孔子就把侄女嫁给他。你看，娶个媳妇多容易，念几遍诗就行了。那是一首什么样的诗呢？
白圭之诗的原句为，白圭之玷，尚可磨也，斯言可玷，不可为也。意思是白玉上的污点，还可以把它磨掉，但说话不谨慎而出错，却是无可挽回的呀？有很多人经常发脾气，为点小事就出口伤人，自己感觉不到，却无意中对别人造成伤害，如在一根木头上钉钉子，钉子***了，伤口却很难愈合。
白圭，是一种纯洁的白玉，南容多次诵读，意在提醒自己，说话要得体，不伤人，不犯小错误，人品要像白玉一样纯洁。
孔子评价南容是谦谦君子，是道德崇高的人。
有一次，南容问孔子，后羿善于射箭，奡善于划船，两个人的技艺都是出类拔萃的，却都不得好死。大禹，稷，两人踏踏实实种地，却拥有了天下，其中稷是周文王的祖先。孔子听后，也默然了，没有回答。等南容走后，孔子才大加称赞，这个人了不起呀，是一个谦谦君子。
孔子为何这样评价？孔子认为南容已经觉悟到，你有才能，叱咤风云，但品质有缺陷，锋芒过于外露，也不会有好结果。相反，你资质平常，但踏踏实实做事，不抱怨，不放弃，终究是会做出成绩的。
孔子还认为南容有很强的处世能力，做事有分寸感和进退感。
孔子这样说南容，国家政治清明的时候，他不会闲在家里，不会被放弃不用，国家政治黑暗的时候，他也能免遭刑罚。无论什么时候，他都能驾驶好自己的小舟，在生活的海洋上，自由行驶。做人最珍贵的品质，就是要有分寸感，进退感。
另外，孔子把自己的女儿嫁给了曾经坐过牢的公治长，可见孔子选女婿的标准不是权势，地位，文章，事功，而是更看重人品。人品才是评价人的最高标准。
题主问的这两个问题，都在《论语·公冶长篇》中。
两个问题，涉及两个人物：
孔子的女婿——公冶长、孔子的侄女婿——南宫适（kuò）。
我们来分别看看孔子对他们的评价：
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
孔子谈到公冶长的时候这样说：“是一个能把女儿嫁给他的人。虽然他曾经深陷牢狱之中，但是并不是他的过错。”于是，孔子还真把女儿嫁给他了。
公冶长是齐国人，是孔门七十二贤之一。
他自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄。
鲁国的国君多次请他去当大夫，但是公冶长一律没有答应。
孔老二的徒弟都有谁？
孔老二是孔子的谐称，孔子是中国著名的思想家和教育家。孔子的***有三千，七十二贤和孔门十哲。孔门十哲指的是孔子门下的十位学生：颜子、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏的合称。他们是中国儒家学派早期的十位学者，在各个领域都有非凡的建树，分为“德行”、“政事”、“言语”、“文学”四类别。
春秋无义战的说法是不是有点太绝对？
这个观点是仁者见仁，智者见智，在春秋战国以前，打仗是没有多少阴谋诡计的。特别是自周朝提倡周礼之后，大家都是啊按部就班的来做事，有什么事都摆在明处，两方打仗，都是提前打招呼，你比如，宋国看不惯蔡国，就会提前下通知，我今天要打你，你做好准备，咱们当面锣，背面鼓的干，裁判就是中央周室。再比如郑国看不惯齐国，却又打不过，就会告诉齐国，我要上周室哪里去，让周室召集周围的方国都来评评理，大家都敞开公平道义来说话，所以说那是在有周室的情况下，大家都以周室的周礼，效仿古人圣贤来做事。
但自周室衰落之后，无人制衡下面强大的的诸侯国，各方诸侯国一开始还是秉持周礼，无多少逾越之意，到时间长了，大家发现没有裁判了，有人耍孬种，不按套路出牌了，那就只有各耍诡计，不然就被灭国，特别是初秋诸子百家兴盛以后，什么阴阳家，纵横家，法家，不是你阴我，就是我阴你。自周室以后的战争都是为了一己私欲，周室衰落以后道德崩溃也是从那时开始的，大家不在是奉行尧舜之美德，一人为恶，同仇除之，所以说春秋以后确实无义战。
谢邀，春秋的战争基本以称霸为主要目的，虽然这一时期出现了势力比较大的五霸，话语权、声音比较大。但周王朝的势力还在，余威犹存，诸侯国势力比较均衡，没有哪个国家的敢冒天下之大不韪，虽然按照孔子的说法，礼崩乐坏，打还是比较平静，没有哪个国家敢公然挑战周王室的权威，就是最不听话的楚国，在灭掉陈国之后，赶快又让复国。本来战争就没有什么仁义，我认为，春秋的战争还要好一些。
这夲身是今天看耒有争议的，即多同意是无义之战，但也有认为具体问题中也有正义的成份，不能千篇一律。我简述后谈我的看法。一，此言是孟子说的，见"孟子.尽心下″，因儒家推崇"礼乐征伐自天子出"即是春秋乃周天子分封子女，亲臣为褚候国，都应听周天子为礼，僭越礼，乐的行为，只能由天子判断，讨伐也只能由天子耒决定，即只能上伐下，下面互打均为不义，下打上，更是泛上作乱为世人不恥。从此大家长分的天下背景下，加之儒家的仁政之道，春秋无义战是有道理的。且齐，晋，宋，秦，楚，加之吴越，都力称霸于战，百姓被塗碳，打出耒的霸权极不稳定，对国对民都无益而当然皆无义之战。从而强调仁义，强调和为贵。二，但在春秋交战也立下了一些经验，和有益规则传世。如孙子兵法，两国交兵不斩耒使，但也有***仁义的如不趁人之危，敌未备阵不宜攻之等，在大不义中立些仁义之规，看耒孙子兵法是脱离了此儒家观点的，因此为千世之名篇。三，社会的发展是需运動变化的，表现在形态上是合久必分，分久必合，重在进步。战争又是政治的最后手段，所以，春秋在从奴隶制向封建过渡，即从奴隶主向封建集权迈进是会有激烈反抗斗争的，奴隶主之间打斗也是为称霸而想减少分离，最终向封建集权迈进的，而春秋小战使数十个褚候国进而成十耒个迈入战国，秦又将七国统一为中国第一封建王朝，因此从社会发展讲，春秋无义战不全对。
孔子说，天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸候出。而孟子说，春秋无义战。
那么义战的标准又是什么呢？不管是什么时代，保障华夏的整体利益，不会受到伤害，以周朝来说，诸候在王室的统领下，服从一个规则，和睦相处，和谐发展，不征不战，人民自然安居乐业。如果遭受到外族的侵犯，天子有征伐，齐心合力，战之能胜，也许就是义战了吧。
然而，春秋时期，天子名存实亡，连号召诸候的力量也没有了呀，那么“自天子出”无从谈起。各诸候为自己的利益争战不休，游戏规则变成了大鱼吃小鱼。
不过，后来齐桓公“尊王攘夷”的几次战争，应该说近于“义战”了。因为孟子的祖师爷孔子就说过，如果没有管仲，我也披发左衽，穿戴成夷狄的样子了。
如此一来，孟轲也就很难说会成为孟子，所以说亚圣的话，也不完全对的。如果非要一个答案的话，春秋无义战这话有点太绝对了！
