摘要：
为什么《乐记》里也说：“郑卫之音，乱世之音也？为什么《乐记》里也说：“郑卫之音，乱世之音也？亡国之音哀以思！《礼记.乐记》：“凡音者,生人心者也.情动于中,故形于声,声成文谓之音.... 为什么《乐记》里也说：“郑卫之音，乱世之音也？
亡国之音哀以思！
《礼记.乐记》：“凡音者,生人心者也.情动于中,故形于声,声成文谓之音.是故治世之音安以乐,其正和；乱世之音怨以怒,其正乖；亡国之音哀以思,其民困.声音之道,与正通矣.”
按孔圣人的观点，音乐要高雅，清和，中正。主要的功能是祭祀神灵，敬拜天地、宣传功德、教育百姓。
可是，郑卫之音多以民歌为主，以男女间的爱情为主，以离别、相思、羁旅为主，在那些道学先生的眼里，这些音乐粗俗，虚浮，浅薄。理想的音乐是“乐而不淫，哀而不伤。”
孔子是讲究“忠”的，可是在郑卫之间里，有过不少反抗当权者的声音，有很多质疑统统者的声音，这当然是不允许的，所以为其戴上一个帽子是他们惯用的伎俩。
民歌是不管那些“中庸”之道的，它们要的是好听，能引发自己的欢喜或者忧伤，至于是否声音过大，曲调过急，充满情感，根本不在考虑之列。
不让我们说话，还不许我们唱歌吧？
然后，那些道貌岸然的文人们又说了，放纵的音乐不是好音乐，是要亡国的，所谓放纵，其实仍然是指的民歌的大胆，真实，直接，激烈，坦荡。
其实这和表面上斥责美色误人，暗地里却纳十七房小妾是一个道理。***嘛，无论生意好坏，那个牌坊是必须要挂上的！
唱个情歌能导致亡国？说得好像不唱情歌能千秋万代一样！
郑卫这一地区早期是商民族聚居区。武王伐纣灭商后，将其一分为二，分别建立诸侯国，以监视殷商遗民，防其作乱。
但武王死后，管叔、蔡叔和武庚勾结叛乱，周公旦率军镇压，并将该地分封于康叔（武王之弟）永久监管。
因此，可以说“郑卫之音”，实际上就是保留了商民族音乐传统的“前朝遗声”。
也就好比我们现在的流行乐，民歌之类的吧。
在一些反映民俗的诗篇中，常有对男女互赠礼物（《诗经·郑风·溱侑》）、互诉衷肠的爱情场面的描写，隐隐透露出一股浪漫气息，产生了很强的艺术感染力。
“郑卫之音”因是各诸侯国的民间音乐，在内容上抒发了人们的真实情感，音乐形式新颖多变，具有非常强的感染力！
受到了社会各阶层的喜爱，并形成一种新的音乐潮流，造成了春秋末期“礼崩乐坏”的社会局面，因此受到统治者的极力反对，贬其为“淫乐”、“亡国之音”。
推崇礼乐制度的孔子率先提出了“郑声淫”，这里“郑声淫”之“淫”为过度的意思，也就是说“郑卫之音”被评为过度、无节制的音乐。
虽然统治阶级持续不断的猛烈批判，但未能阻断“郑卫之音”在社会上的传播，因此形成了一个怪现象：一方面是不绝于耳的批判；另一方面是日益广泛的传播。
“郑卫之音”，即郑、卫两国（河南中部与东部）的民间音乐。这一地区早期是商民族聚集区。武王伐纣灭商后，将其一分为二，分别建立诸侯国，以监视殷商遗民，防其作乱。但武王死后，三国勾结叛乱，周公旦率军镇压，并将该地分封于康叔（武王之弟），永久监管。
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《靡音之殇》
通俗地说，所谓“郑卫之音”就是人们唱前朝的歌。当时的前朝叫“啇”，当政朝叫“周”，这个“周”就是孔子极力希望恢复礼制的周朝。
关于“郑卫之音”这个词条，在这里就不作解释了，《辞海》、《辞源》条目注解准确而详细。
说白了“郑卫之音”这个商之遗韵，周是不允许的。天下归周了，你们这些庶民还唱商歌？什么意思？是怀念前朝心图不轨吧。有这个意思。
需要解释为什么只说庶民？因为殷商***被周取代，皇室豪门被处置，所余人等一律降低为庶民或奴隶，城邦分割，所以当时许多国都有“商”人。“商”人没有土地，多从事买卖度日，商人一词也由此而来。古时，商人地位低，也有这方面因素。
你看，我说了半天，并没有说那个“音”。
我不同意许多人把“郑卫之音”分解为雅俗之争，尽管孔子倡雅，听韶乐而赞叹怎么这样好！我们实际上可以透过事情看本质，郑国卫国有一些人唱俗歌，本来不一定严峻到影响政治，但很多人多国人传唱甚至魏国君也说喜欢听郑声不喜雅乐，就是另外一回事了。这至少说明一个问题：郑卫俗声时尚有人群基础。
郑卫之音，其实就是现在的流行音乐，大多以抒发男女之间的感情为主，也就现在的所谓情歌！与郑卫之音相对的，则是周礼规定的雅乐，所谓雅乐就是现在称的高雅音乐，比如交响曲、进行曲、轻音乐之类的音乐。
郑卫之音既然是以爱情为主流行音乐，自然受到普通百姓的喜爱。但是情歌嘛，总是忧伤的，听多了会让人产生消极心理，会严重影响人的身心健康！比如庄心妍的情歌《以后的以后》，听着是好听，但是确实容易让人变得消极不求上进。如果听《团结就是力量》则会潜移默化的影响人，让人变得更加积极主动。
雅乐，即典雅纯正的音乐，是一种古代的传统宫廷音乐，指帝王朝贺、祭祀天地等大典所用的音乐。雅乐的典型代表则是所谓的六大舞，六小舞：六大舞最著名，它们是《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六部乐舞，相传分别创作于黄帝、尧、舜、禹、商、周六个时代，是郊庙祭祀之乐。六个小舞 ，即《帔舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《千舞》、《人舞》，是教育贵族子弟的舞蹈，有时也用于祭祀。
至于郑卫之音被称为乱世之音，历史上有三大理由：
1、内容涉及男女之情和反抗之情。"郑卫之音"中绝大部分是描写与爱情有关的内容，大量作品表现了劳动人民对爱情的大胆追求，他们突破了礼教的束缚，与传统雅乐相对立，因此受到统治阶级的强烈反对。另外，"郑声"中有些关于反抗内容的作品，如《鸨羽》、《黄鸟》、《伐檀》等，它们有讽刺、控诉、哀叹、***等内容，从不同角度唱出了人民的心声，表达了被压迫者的愤怒之情，统治者当然不能容忍这些"叛逆"之词，称其为"淫乐"、"亡国之音"也就不足为奇了。
2、表演上违背雅乐的道德准则。子夏说:"今夫***，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，猱杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古:此***之发也。"由此可见"郑卫之音"的音乐形态较之前而言多有繁声促节，多有哀思之音，音调高亢激越，表演男女错杂，因此"郑卫之音"违背了西周礼乐制度尊卑之别，违背了儒家思想的"中庸"之道和孔子"乐而不淫、哀而不伤"的音乐美学思想，因此被孔子认为是过分放纵的音乐，是与和平中正之声相对立的不合乎礼的音乐，进而提出"恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。"
3、关乎国家存亡的教训。据文献记载，上古至先秦的音乐主流是雅正之乐，其乐乃是祀神敬天、昭功立德、化民勤民之乐。这种雅正之乐保证了天下的太平、民生的愉悦，一旦违背乐之道德立场，就会导致国亡民戮的结局。《吕氏春秋》所载，夏桀、殷纣之亡，宋、齐、楚之衰，皆是由于在"乐"上放纵失控，一味的追求感官的***，"夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以钜为美，以众为观;俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千钟;齐之衰也，作为大吕;楚之衰也，作为巫音。
